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音樂評論家金泰g說“小跑大流行”。多年來困擾Covid的我們的另一場大流行。您是否說這個世界上的所有邪惡總是始于善意？如果這種無數(shù)小跑占據(jù)了我們?nèi)嗣竦娜粘Ｉ睿员阍谂c無形敵人（即病毒）的戰(zhàn)斗中提供一點安慰。但是現(xiàn)在，不是很多，不是很多。自去年年底以來，小跑已成為大流行病。盡管政府每天都在傳播Kovid大流行病，但這種大流行病已經(jīng)成為一種精神病毒，沒有得到韓國疾病控制與預(yù)防中心的通報，沒有文字警告，也沒有禁止“超過5人”的禁令。當(dāng)整個國家聯(lián)合起來抗擊冠狀病毒時，這意味著整個人民都聚在一起接受“小跑病毒”。
但是，隨著這種狂熱感動了公眾，成為了新時代的精神，各種各樣的“理論”和“理論”被提出了。Trot是“韓國的原始風(fēng)格”，而我們是“原始的”，而不是日本的enka。甚至連恩卡的父親已故的Masao都被傳喚，他的父母是朝鮮，而他本人則來自Seonrin Sanggo。此外，由于已故作曲家樸施春（Park Si-chun）告訴他“韓國獨特的節(jié)奏”已與恩卡（Enka）“完美結(jié)合”，這也證明了恩卡（Enka）的朝鮮傳統(tǒng)。韓國民歌與20世紀(jì)初期西方傳教士帶來的西方音樂相結(jié)合，并由已故的Masao帶來到日本，這是一種小跑，后來又被傳入朝鮮。因此，小跑永遠(yuǎn)不會“扭曲”。
但是，與我周圍的民歌專家金正熙等音樂學(xué)者的對話并非如此。首先，小跑的兩個節(jié)拍與我們傳統(tǒng)的三個節(jié)拍無關(guān)。準(zhǔn)確地說，我們的傳統(tǒng)歌曲包括三分鐘除以三拍。另外，日本enkawa小跑中使用的五角星是“ Yonanuki單音階”，它與韓國五角星完全不同，并且僅在日本才是日本獨有的。很快，就節(jié)奏和節(jié)拍之類的“音樂習(xí)語”而言，似乎很明顯，源自的恩卡和小跑不是我們自己的音樂風(fēng)格。
特別是在歌詞中，據(jù)說在日本殖民統(tǒng)治之后小跑的成功就在于歌詞，而且有人認(rèn)為，Jo Joongam等當(dāng)代小跑歌詞對殖民地公眾情緒的杰出表現(xiàn)起了很大的作用。然而，這就是1940年被稱為Joongam的Gayo Shi的天才在1980年代，各種各樣的軍歌被寫成并在大東亞戰(zhàn)爭中扮演了小號的角色。解放后，Jo Joongam寫了北海人民軍的歌詞。但是有比這更重要的事情。這是通過小跑體現(xiàn)出什么樣的民族情感的關(guān)鍵。在小跑之時（尤其是1920年代）流行，3月1日變得與運動和深度的無意義的挫敗感相關(guān)。
日本殖民時期流行的小跑接受的思想和理論伙伴是“恨”的思想。柳宗悅（Yanagi Muneyoshi）以其民間藝術(shù)理論而聞名，他在緊隨其后發(fā)表的著名社論中將朝鮮美學(xué)的特征稱為“漢”，“貞”，“寂寞滿眼淚”或“陽光”。3月1日運動。朝鮮王朝的“線”被認(rèn)為是這種非阿米族人的成功例子。
我認(rèn)為Trot的美學(xué)核心在于這種含淚的孤獨感，即眼淚或悲傷。由此，宣告，鼓勵和創(chuàng)造了當(dāng)時的殖民朝鮮人的“感性被動”或“被動感”。這個“制成”是1930年至阿里郎的6月25日，戰(zhàn)后轟動一時后，在復(fù)興時期被公認(rèn)為是國家教科書，并成為該國的代表情感，并由此誕生了電影《 Seopyeonje》。這是對殖民地敏感性的繼承。因此，在后民主時代，感性的被動和“回歸”的敏感性填補(bǔ)了情感空白的情況是當(dāng)前小跑流行的本質(zhì)。
國家對我們的癡迷已經(jīng)走了很長一段路。無論您如何看待小跑，它都比韓流看起來更像“ hwa（日本）風(fēng)格”。是否需要接受和接受日本文化是必要的。
